《民族研究》是受?chē)疑缈苹鹳Y助的國家級權威學(xué)術(shù)期刊，薈萃了民族研究領(lǐng)域最前沿的研究成果，反映了包括民族學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)科在內相關(guān)學(xué)科的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)。2018年下半年（即《民族研究》2018年4-6期），民族學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)科版塊一如既往地關(guān)注基于田野個(gè)案的民族學(xué)人類(lèi)學(xué)實(shí)證研究，基于文獻的民族學(xué)和民族志理論問(wèn)題探索，以及國內外人類(lèi)學(xué)相關(guān)研究述評。
一、基于田野個(gè)案，分別對納人達巴的“古布”儀式、青海土族青年移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐、民眾生活中的岫巖滿(mǎn)族皮影戲及其傳承保護、在韓中國朝鮮族社會(huì )融入等現象和問(wèn)題展開(kāi)深入的田野調查與研究
《多種實(shí)踐與多重關(guān)系：納人達巴的“古布”儀式》（作者陳晉，同濟大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院社會(huì )學(xué)系講師。文章刊于《民族研究》2018年第4期）指出，面對無(wú)書(shū)寫(xiě)傳統的社會(huì )時(shí)，人們常常自覺(jué)或不自覺(jué)地使用“口頭”或“口述”等詞匯，來(lái)形容、定義該社會(huì )成員的行為模式與文化特征。這一思路限制了對傳統社會(huì )文化現象的深入理解。川滇交界納人（摩梭人）達巴主持的“古布”儀式表明，視聽(tīng)、語(yǔ)言和行動(dòng)等多種實(shí)踐形式在儀式過(guò)程中的交織并行，共同推動(dòng)和實(shí)現了納人對人、精靈、神之間多重關(guān)系的再現與想象。綜合在一起的儀式實(shí)踐體現了當地社會(huì )生活的復雜情境。
《城鄉文化拼接視域下的“快手”——基于青海土族青年移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐的考察》（作者姬廣緒，中山大學(xué)社會(huì )學(xué)與人類(lèi)學(xué)學(xué)院副研究員。文章刊于《民族研究》2018年第4期）以青海互助土族自治縣五十鎮五十村年輕村民日常生活中“快手”短視頻的制作和發(fā)布為例，揭示出當今的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐對于消解傳統城鄉二元對立有著(zhù)特殊的作用和意義。“快手”呈現出都市和鄉村線(xiàn)上空間和線(xiàn)下空間交疊的情景，展示出網(wǎng)絡(luò )時(shí)代城鄉文化并存的另外一種可能性。“快手”成為城鄉邊界消解、城鄉文化拼接的舞臺。
《民眾生活中的岫巖滿(mǎn)族皮影戲及其傳承保護》（吳鳳玲，女，中國社會(huì )科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所民族文化研究室副研究員。文章刊于《民族研究》2018年第5期）重點(diǎn)呈現了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目岫巖滿(mǎn)族皮影戲在民眾生活世界中的現實(shí)存在狀態(tài)及其傳承與保護。不斷式微、陷入困境的岫巖滿(mǎn)族皮影戲，一方面展示了民間社會(huì )在非遺整體性保護中的作用，另一方面也昭示出統合政府和民間社會(huì )雙元主體力量在公共文化非遺保護中的重要意義。
《分化與差異：在韓中國朝鮮族社會(huì )融入的人類(lèi)學(xué)研究》（作者馬偉華，南開(kāi)大學(xué)周恩來(lái)政府管理學(xué)院社會(huì )學(xué)系副教授；陳紀，南開(kāi)大學(xué)周恩來(lái)政府管理學(xué)院政治學(xué)系副教授。文章刊于《民族研究》2018年第6期）指出，在韓中國朝鮮族的職業(yè)分化，是導致該群體社會(huì )融入存在較大差異的重要因素。普通務(wù)工群體在經(jīng)濟融入中的邊緣化特征，使得他們在社會(huì )交往與文化融入中呈現出封閉與異質(zhì)的狀態(tài)；中高端職業(yè)群體成功融入韓國社會(huì )，促進(jìn)了他們與韓國人之間的深層互動(dòng)及文化融入的同質(zhì)性。研究中國朝鮮族融入韓國社會(huì )的分化與差異，不僅可以展現跨界民族問(wèn)題研究的多元性與復雜性，對朝鮮族跨國理性流動(dòng)也具有一定的積極引導意義。
二、基于文獻，分別對狩獵采集社會(huì )及其當下意義、作為行動(dòng)者的攝影機、人類(lèi)學(xué)視野下的島嶼與世界等民族學(xué)人類(lèi)學(xué)理論問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)題研究
《狩獵采集社會(huì )及其當下意義》（作者范可，南京大學(xué)社會(huì )學(xué)院人類(lèi)學(xué)研究所教授。文章刊于《民族研究》2018年第4期）指出，文化與自然兩分是晚近以來(lái)的分類(lèi)。這樣分類(lèi)在許多傳統社會(huì )里并不存在。狩獵采集社會(huì )得以存續至今的一個(gè)不容忽視的原因，就在于沒(méi)有文化與自然兩分的宇宙觀(guān)與價(jià)值觀(guān)。這是狩獵采集者理解與處理自身與周遭環(huán)境關(guān)系的源泉，體現了他們與自然融為一體的生存性智慧。正因為如此，與“原始”結緣、“停滯”不前的狩獵采集社會(huì )對于理解當下事關(guān)發(fā)展的命題具有重要的啟迪和借鑒意義。
《作為行動(dòng)者的攝影機：影視人類(lèi)學(xué)的后現代轉向》（作者富曉星，女，中國人民大學(xué)社會(huì )學(xué)理論與方法研究中心、社會(huì )與人口學(xué)院人類(lèi)學(xué)研究所副教授。文章刊于《民族研究》2018年第5期）強調，自人類(lèi)學(xué)誕生以來(lái)，攝影機作為重要的研究工具應用在田野工作之中。在后現代視域中，攝影機的科學(xué)性被質(zhì)疑和解構，其能動(dòng)性漸漸呈現。本文提出“作為行動(dòng)者的攝影機”這一概念，由此重新審視影視人類(lèi)學(xué)的理論發(fā)展脈絡(luò )，揭示影視人類(lèi)學(xué)的后現代轉向。賦予攝影機及影像以充分的獨立性，有助于從知識論角度解答作為交叉學(xué)科的影視人類(lèi)學(xué)的根本問(wèn)題。
《人類(lèi)學(xué)視野下的島嶼與世界》（作者麻國慶，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì )學(xué)學(xué)院院長(cháng)，教授。文章刊于《民族研究》2018年第6期）指出，島嶼研究在人類(lèi)學(xué)學(xué)科發(fā)展史上占有重要地位。理解作為多元現代化力量與全球化交織場(chǎng)域的島嶼世界，有著(zhù)重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與現實(shí)意義。該文基于“從島嶼看世界”的視角，探討陸地文化與海洋文化之間錯綜復雜的多樣性聯(lián)系。同時(shí)，以整體多樣性和開(kāi)放流動(dòng)性的角度，考察島嶼研究的各種面向，審視海陸互動(dòng)中島嶼內與外的變遷，分析島嶼世界卷入全球網(wǎng)絡(luò )的動(dòng)態(tài)歷史過(guò)程。島嶼世界混合和融匯了來(lái)自外部世界不同的文化要素。在全球化影響下，島嶼的劇烈變遷與不斷調適成為時(shí)代新特點(diǎn)。
三、民族志理論與范式專(zhuān)題研究
《自我民族志：整體人類(lèi)學(xué)路徑反思》（作者徐新建，教育部人文社科基地四川大學(xué)中國俗文化研究所、四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授。文章刊于《民族研究》2018年第5期）指出，民國以來(lái)，國內民族志作品大多呈現為聚焦中觀(guān)族群或社會(huì )的他者表述，對人類(lèi)整體與個(gè)體缺乏足夠關(guān)注。建構整體與個(gè)體、自我與他群相互關(guān)聯(lián)的整體人類(lèi)學(xué)，需要回歸人類(lèi)整體，也需要回歸個(gè)體、回歸自我。自我民族志是整體人類(lèi)學(xué)路徑反思的重要維度之一。
四、國內外人類(lèi)學(xué)東南亞研究述評
《人類(lèi)學(xué)的東南亞研究：概念、成果與挑戰》（作者周建新，教育部人文社科重點(diǎn)研究基地云南大學(xué)西南邊疆少數民族研究中心教授；郝國強，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì )學(xué)學(xué)院副研究員。文章刊于《民族研究》2018年第6期）認為，“東南亞”概念包含著(zhù)復雜的歷史背景和豐富的文化內涵。西方列強的殖民統治導致西方人類(lèi)學(xué)在東南亞研究領(lǐng)域長(cháng)期占據支配地位。東方對于東南亞的研究主要起步于歷史學(xué)，人類(lèi)學(xué)傳入后的總體發(fā)展相對滯后，東南亞本土人類(lèi)學(xué)學(xué)者的研究成果，尤其是有影響的研究成果，則更為少見(jiàn)。“一帶一路”倡議和相關(guān)實(shí)踐為中國人類(lèi)學(xué)的東南亞研究帶來(lái)了新的機遇和挑戰。