兢兢業(yè)業(yè)的追求，孜孜不倦的探索——緬懷盧勛先生
作者：羅賢佑（中國社會(huì )科學(xué)民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所研究員）
日期：2024-05-29
光陰荏苒，歲月匆匆，不覺(jué)之間，著(zhù)名民族史學(xué)家盧勛先生離開(kāi)我們已有二十年之久了。盧勛先生治學(xué)嚴謹，為人正直，處事認真，誨人不倦，生前逝后都令同儕所欽服，為后學(xué)所敬仰，其為人為學(xué)在界內享有盛譽(yù)。
盧勛先生幼失怙恃，后在孤兒院長(cháng)大成人。他少年立志，自強不息，1958年 以?xún)?yōu)異的成績(jì)考入中山大學(xué)歷史系。1963年大學(xué)畢業(yè)，隨后負笈北上，進(jìn)入中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì )科學(xué)部民族研究所，開(kāi)始了他為之奉獻一生的民族研究工作。
20世紀60年代初，隨著(zhù)1956年以來(lái)大規模的民族社會(huì )歷史調查的開(kāi)展，我國的民族研究工作迎來(lái)了一個(gè)空前的歷史發(fā)展時(shí)期。盧勛先生正是在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，開(kāi)始步入民族研究領(lǐng)域，開(kāi)啟了其學(xué)術(shù)生涯。在其40余年的科研實(shí)踐中 ，他在中國南方民族史、中國少數民族經(jīng)濟形態(tài)、隋唐民族史、中國歷代民族政策及中華民族凝聚力等領(lǐng)域的研究中，成果豐碩，業(yè)績(jì)斐然，在學(xué)術(shù)上建樹(shù)頗多。他相繼發(fā)表了《論隋唐對南方民族地區的政策》、《臺灣史前文化及其先民》、《楚民族與楚國物質(zhì)文明述論》、《論宋代在黎族地區的羈縻之治》等數十篇卓有見(jiàn)地的學(xué)術(shù)論文。
盧勛先生的學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域主要是中國南方少數民族的經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展史，他在這方面的扛鼎之作是《中國原始社會(huì )經(jīng)濟研究》、《民族與物質(zhì)文化史考略》和《中國南方少數民族原始農業(yè)形態(tài)》。這三部創(chuàng )新性的專(zhuān)著(zhù)問(wèn)世后，產(chǎn)生很大的社會(huì )影響，尤為學(xué)術(shù)界同仁所推崇 ，例如著(zhù)有《云南考古》的著(zhù)名學(xué)人汪寧生先生就曾當面對他說(shuō)：我是輕易不夸獎人的，但要對你這三部書(shū)表示由衷的贊佩，他們都不愧為開(kāi)山之作！
《中國原始社會(huì )經(jīng)濟研究》（與李根蟠、黃崇岳合著(zhù)）一書(shū)，運用考古學(xué)、民族學(xué)和古史資料，對采集經(jīng)濟、原始農業(yè)、原始畜牧業(yè)、原始手工業(yè)及早期社會(huì )分工與交換和與此相適應的社會(huì )組織的產(chǎn)生與變化等進(jìn)行了比較深入細致的探討，進(jìn)而提出了一系列的獨到見(jiàn)解。如以往有一種傳統的觀(guān)點(diǎn)，認為東半球種植業(yè)是因畜牧業(yè)發(fā)展需要而產(chǎn)生的，所以狩獵——畜牧-——農業(yè)是三個(gè)相互承接的發(fā)展階段。該書(shū)以大量資料論證農業(yè)直接起源于采集，它和畜牧業(yè)一樣古老，并指出絕大多數文明古國，畜牧業(yè)只是作為種植業(yè)的副業(yè)而存在；傳統觀(guān)點(diǎn)還認為只有經(jīng)過(guò)“第一次社會(huì )大分工”或畜牧業(yè)要有較大發(fā)展才能產(chǎn)生私有制，書(shū)中則指出：不論是畜牧業(yè)或種植業(yè)在一定條件下，甚至漁業(yè)為主的經(jīng)濟類(lèi)型都可以構成私有制產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎；過(guò)去認為野蠻時(shí)代的高級階段是“從鐵礦的冶煉開(kāi)始的”，該書(shū)的作者認為這種觀(guān)點(diǎn)不帶有普遍性，因為絕大多數文明古國的形成是在銅器時(shí)代。另外，該書(shū)對原始社會(huì )分期、我國古代國家的形成與發(fā)展等諸多問(wèn)題也進(jìn)行了卓有成效的探討，提出了令人信服的觀(guān)點(diǎn)。有關(guān)專(zhuān)家評述該書(shū)時(shí)認為：作者將考古學(xué)、民族學(xué)和文獻資料科學(xué)地、系統地有機結合起來(lái)，對我國原始社會(huì )的經(jīng)濟生活進(jìn)行了深入探討，做到既有繼承，更有創(chuàng )新，使人耳目一新。
《中國南方少數民族原始農業(yè)形態(tài)》（與李根蟠合著(zhù)）是根據實(shí)地調查寫(xiě)成的極富學(xué)術(shù)價(jià)值的專(zhuān)著(zhù)，被公認為正是因該書(shū)的問(wèn)世，從而填補了運用民族學(xué)資料對農史研究的一項空白。該書(shū)對我國保留原始農業(yè)成分各民族的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)方面進(jìn)行了詳細的論述和深入的分析，對原始農業(yè)的起源、生產(chǎn)技術(shù)和各種交換關(guān)系的遞變、土地如何從公有到私有、以及家族公社和農村公社如何向階級社會(huì )過(guò)渡等重大理論問(wèn)題提出了許多新穎的見(jiàn)解。例如傳統觀(guān)點(diǎn)認為：早期農業(yè)起源于河流兩岸和低洼沼澤地。該書(shū)認為：早期農業(yè)起源于山地則更具有普遍性，它與刀耕火種農業(yè)的特點(diǎn)又有著(zhù)密切的關(guān)系；又如，過(guò)去流行一種觀(guān)點(diǎn)，認為農村公社是從公有制向私有制、從原始共產(chǎn)制社會(huì )向階級社會(huì )過(guò)渡的必由之道。作者認為：農村公社不過(guò)是從氏族社會(huì )向階級社會(huì )過(guò)渡的一種形式，只有在一定的條件下才會(huì )形成農村公社。家族公社或農村公社都可以直接過(guò)渡到以私有制為基礎的階級社會(huì )，這是從原始社會(huì )向階級社會(huì )過(guò)渡的兩種并行不悖的途徑或方式；同時(shí)，作者還對土地從公有制向私有制轉變的途徑和標志提出了論據充足、見(jiàn)解獨到的看法。該書(shū)出版后引起中外相關(guān)學(xué)者的關(guān)注和推崇，書(shū)中豐富的調查材料和確鑿有據的觀(guān)點(diǎn)廣泛被學(xué)術(shù)界所采用。
《民族與物質(zhì)文化史考略》（與李根蟠合著(zhù)）一書(shū)，以其開(kāi)闊的視野、豐富翔實(shí)的史料，思路縝密的論述，從農業(yè)（包括“作物的馴化、引種、育種及有關(guān)生產(chǎn)技術(shù)”和“農田水利與土地利用”等內容）、畜牧業(yè)和手工業(yè)等三方面，全面揭示了我國各民族在各自的自然環(huán)境條件下，對中華文明做出的獨特貢獻，對少數民族在我國民族文化史中的地位做出了客觀(guān)的評價(jià)。有關(guān)專(zhuān)家在評述該書(shū)時(shí)說(shuō)：“以往研究民族史都是從通史入手，且都偏重于上層建筑，該書(shū)從物質(zhì)文化入手可以說(shuō)是空前之舉，為民族史研究打開(kāi)了新的局面。”確實(shí)如此，此書(shū)突破了傳統的治史框架，為新時(shí)期民族史學(xué)的研究擴展了一條新的途徑，為我們全面研究、認識我國包括少數民族在內的多民族物質(zhì)文化史提供了一個(gè)很好的范本。
盧勛先生不僅是一位學(xué)養深厚、著(zhù)述甚豐的學(xué)者，而且在學(xué)科建設等方面也貢獻突出，厥功甚偉。他曾長(cháng)期擔任民族所歷史室主任，在此任上，他可謂嘔心瀝血、殫精竭慮，是一位出色的科研工作組織者和學(xué)術(shù)帶頭人。他總能站在學(xué)科發(fā)展的前沿與國家與社會(huì )需要的高度，不斷研究和開(kāi)拓新的課題。自上世紀90年代初起，他先后主持了一批國家、院、所的重點(diǎn)科研項目，如《中國歷代民族政策研究》、《中國少數民族革命史》、《中華民族凝聚力的形成與發(fā)展》、《中國歷代民族史》（八卷本）、《中華人民共和國國家歷史地圖集———中國少數民族分布與遷徙圖》及《中國少數民族史大辭典》等。此外，還參與了《黎族簡(jiǎn)史》以及《辭海—民族史分冊》、《中國民族史人物辭典》等工具書(shū)的編寫(xiě)工作。這些項目完成并出版問(wèn)世后，均產(chǎn)生良好積極的社會(huì )效應，分別獲得了國家、院、所的優(yōu)秀科研成果獎。
在以上諸多科研項目中，盧勛先生參與主持的“八五”國家社會(huì )科學(xué)基金重點(diǎn)項目——《中華民族凝聚力的形成與發(fā)展》，出版之后引起較大社會(huì )反響，曾被多家出版社再版，其學(xué)術(shù)價(jià)值和現實(shí)意義得到充分的肯定，從而獲得中國社會(huì )科學(xué)院優(yōu)秀科研成果獎二等獎。此書(shū)從地理環(huán)境、經(jīng)濟交流、文化互融、民族遷徙與雜居、民族政策的完善、主體民族的歷史作用、大一統思想及共同抵御外敵侵略等方面面對中華民族凝聚力的形成與發(fā)展的諸種因素進(jìn)行了全面、深入的論述、解析與總結。此書(shū)的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)是立足于翔實(shí)的史實(shí)，立論有據可依。具體方法是史論結合、論從史出，在搜集、掌握和分析、研究大量史料的基礎上，詳細論證斑斕璀璨的中華文明是多民族相互交融而共同鑄造的，中華民族的凝聚力是中國各民族共同作用的結果，也是中華民族整體性得以存在和發(fā)展的關(guān)鍵，中華民族共同體的形成是歷史發(fā)展的必然。關(guān)于此書(shū)的書(shū)評刊載于《光明日報》、《民族研究》等報刊與媒體，反映出學(xué)界的推崇以至社會(huì )各界對此書(shū)的關(guān)注與重視。
盧勛先生參與主持的另一重點(diǎn)科研項目《中國歷代民族史》（八卷本），是我國第一部以斷代形式撰寫(xiě)的民族通史，內容系統而充實(shí)，問(wèn)世后頗受好評，也獲得了中國社會(huì )科學(xué)院優(yōu)秀科研成果二等獎。其中，《隋唐民族史》，是由盧勛教授和其他兩位學(xué)者合著(zhù)，他負責撰寫(xiě)了“隋唐時(shí)期南方和西南地區諸族”、“南詔國”等章節。盧勛教授獨具史識，據實(shí)成書(shū)，從大處著(zhù)眼，小處入手，多角度、多層次、全方位地去論述歷史，將紛繁的民族支系、復雜的歷史事件，敘述得脈絡(luò )清楚，條理分明。他在充分運用引證文獻記載的基礎上，盡量運用文物考古材料，同時(shí)充分吸收已有的研究成果，包容豐厚，博采眾長(cháng)，在此基礎上，清晰地勾勒出隋、唐兩代南方、西南方民族歷史發(fā)展的脈絡(luò )。
中國老一輩學(xué)人素有坐冷板凳的精神，他們不慕名，不求利，心無(wú)旁騖 ，執著(zhù)向學(xué)，盧勛先生的為人和治學(xué)，正是這種精神的體現。他視學(xué)術(shù)如生命，數十年如一日，安貧樂(lè )道，孜孜矻矻,在科研領(lǐng)域認認真真地治學(xué)，勤勤懇懇地工作，清清白白地做人。他治學(xué)謹嚴，學(xué)風(fēng)端肅，其學(xué)術(shù)著(zhù)作以方法縝密、邏輯嚴明、富于歷史質(zhì)感和講究實(shí)事求是的科學(xué)精神見(jiàn)長(cháng)。許多和盧勛先生一道從事集體項目的合作者，對他那種認真到近似苛求的一絲不茍的嚴謹治學(xué)態(tài)度都深為感佩，至今難以忘懷。
盧勛先生在治學(xué)過(guò)程中，不僅非常注重對歷史文獻的系統整理與挖掘，為了獲取大量的第一手資料，他還極為注重實(shí)地調查研究，力求理論與實(shí)踐的結合，發(fā)揚“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的精神，足跡遍及云南、貴州、四川、海南等省區的少數民族偏遠山區。例如，在上世紀80年代，他和李根蟠先生結伴而行，深入不毛，背著(zhù)野外煮飯的行軍鍋，不畏險途，數次翻越高黎貢山的皚皚雪峰，沿著(zhù)波濤洶涌的怒江上溯，踏進(jìn)人跡罕至的獨龍江地區，對怒族、傈僳族及獨龍族的社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)進(jìn)行了長(cháng)達半年多的調查，不但獲取了豐富的第一手資料，并且對我國南方山地少數民族的社會(huì )與歷史特點(diǎn)有了直觀(guān)的感受與理解，進(jìn)行了一系列具有開(kāi)創(chuàng )性的研究，得出許多與眾不同的獨到結論。之后，在1993年和2001年，盧勛先生又與其他同事一道，赴貴州省臺江縣與海南省白沙縣分別進(jìn)行苗族、黎族現狀與發(fā)展調查。這兩次調查活動(dòng)都長(cháng)達兩月以上，他不顧年事已高，跋山涉水，走村串戶(hù)，深入基層了解情況和收集資料。在實(shí)地田野調查的基礎上，完成了《臺江縣-苗族卷》和《白沙縣-黎族卷》這兩部資料豐富翔實(shí)的專(zhuān)著(zhù)。在盧勛先生諸多的社會(huì )工作中，他傾注心血最多的是中國民族史學(xué)會(huì )的工作。他曾長(cháng)期擔任該學(xué)會(huì )的常務(wù)副會(huì )長(cháng)兼秘書(shū)長(cháng)，除了編輯會(huì )刊、籌措經(jīng)費、準備歷年民政部年檢等繁雜的事務(wù)外，從1988年至2001年，他親自參與籌劃、組織召開(kāi)了中國民族史學(xué)會(huì )的9次學(xué)術(shù)研討會(huì )。這些研討會(huì )，每次都圍繞著(zhù)一個(gè)重大或熱點(diǎn)的前沿學(xué)術(shù)問(wèn)題而展開(kāi)，為全國各地民族史學(xué)工作者的交流互動(dòng)搭建了一個(gè)理想的平臺，為推動(dòng)民族史學(xué)的繁榮發(fā)展發(fā)揮了重要作用。
盧勛先生不僅是一位造詣深湛的專(zhuān)家學(xué)者，還是一位誨人不倦，為獎掖提攜后輩而不遺余力的恂恂長(cháng)者。對每一個(gè)新進(jìn)入研究室、初涉專(zhuān)業(yè)工作的年輕人，他都會(huì )主動(dòng)關(guān)心指導，幫著(zhù)選定專(zhuān)業(yè)研究方向，擬定切實(shí)可行的研究計劃。研究室里的一些中青年研究人員，每當醞釀準備某一個(gè)新的研究選題時(shí)，從問(wèn)題的提出、研究的基本思路到具體的資料搜集與組織，盧勛先生都會(huì )給予悉心的指導、幫助、鼓勵乃至中肯的建議。所以，我們可以說(shuō)，研究室里陸續成長(cháng)起來(lái)，在學(xué)術(shù)界嶄露頭角的中青年學(xué)者，多與盧先生的獎掖、誘導及助力不無(wú)關(guān)系。盧勛先生除了十分關(guān)注民族史學(xué)科發(fā)展的整體規劃和科研后備人才的成長(cháng)與培養外，作為一名資深的研究生導師，同樣堪為師表。十余年來(lái)，他培養了一批碩士、博士研究生，陶鑄功深，桃李滿(mǎn)園。在對研究生的指導與教學(xué)中，他首先要求學(xué)生須熟讀深研馬、恩的《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導言》、《摩爾根〈古代社會(huì )〉一書(shū)摘要》等經(jīng)典著(zhù)作，學(xué)會(huì )運用馬克思主義兩種生產(chǎn)的理論去觀(guān)察與分析問(wèn)題；要求學(xué)生以馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法為指導，既尊重經(jīng)典著(zhù)作的權威結論而又不迷信權威，而是注重中國歷史的實(shí)際情況，根據新的材料，客觀(guān)科學(xué)地分析人類(lèi)社會(huì )發(fā)展過(guò)程中一些帶有普遍意義的規律，做到既有繼承，又有創(chuàng )新；要求學(xué)生務(wù)實(shí)求真，不求虛名，定要打好扎實(shí)的基本功，養成嚴謹的學(xué)風(fēng)和平實(shí)的文風(fēng)；他一貫強調詳盡占有史料是歷史研究的基礎和前提，指出倘若沒(méi)有可靠的史料為依據，歷史研究就成為無(wú)源之水、無(wú)米之炊。在平日的教學(xué)活動(dòng)中，他對待學(xué)生平易可親，多采用相互討論的形式，注重師生間的相互啟發(fā)與互動(dòng)，著(zhù)力營(yíng)造一種教學(xué)相長(cháng)的氛圍；在專(zhuān)業(yè)培訓的同時(shí)，也從思想品德、日常生活等方面給予無(wú)微不至的關(guān)懷，使得每個(gè)學(xué)生都獲益良多。他從不做長(cháng)篇的道德說(shuō)教，他曾說(shuō)：做學(xué)問(wèn)，可以言傳；做人，只能身教。在其言傳身教之下，他的門(mén)墻弟子們學(xué)有專(zhuān)長(cháng)，后來(lái)在各自領(lǐng)域均有所建樹(shù)，成長(cháng)為學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物。薪盡火傳，綿延不絕；斯人已逝，遺風(fēng)長(cháng)存。盧勛先生嚴謹務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)、鍥而不舍的治學(xué)精神，將永遠為后人繼承與發(fā)揚。
盧勛先生視學(xué)術(shù)為生命，盡管已入暮年，但他仍懷伏櫪之志，費盡心血為科研。在其去世的前幾年，他主要參與主持了社科院重大科研項目《中國歷代邊政通論》的編寫(xiě)工作。課題組成立后，從主旨的確立、思路的形成、史料的搜集、內容的界分、框架的組建以及提綱的草擬等等，他都是勤思苦研，精心擘畫(huà)，同課題組成員反復砥礪、研討，傾注了大量的心血。但天有不測風(fēng)云，正當寫(xiě)作提綱經(jīng)過(guò)反復討論確定下來(lái)，正準備動(dòng)筆之際，他本人卻積勞成疾，被病魔突然襲來(lái)，而且襲來(lái)的是可怕的不治之癥！然而，即使身患絕癥，身困病室，他仍以鞠躬盡瘁、死而后已的精神，不肯舍棄尚未完成的工作，在其生命的最后時(shí)光，他時(shí)時(shí)關(guān)注的仍是課題的進(jìn)展情況。在他的病榻前，我們聽(tīng)的最多的就是：“你們課題組，要多碰頭，多討論，爭取早些將主要章節寫(xiě)出來(lái)”“你負責的課題部分進(jìn)展到什么程度了？”“整個(gè)課題今年能不能結項？”
然而天不假年，盧勛先生還是走了，他帶著(zhù)無(wú)限的遺憾走了——他走的前半年，經(jīng)常會(huì )重復這樣一句話(huà)：“如再給我兩年的時(shí)間，我就能把邊政課題做完！”可以告慰先生的是，兩年之后，課題組的同仁們終于完成了他的遺愿，這項課題順利結項。
在盧勛先生逝世二十周年之際，我們隆重集會(huì )，追思他，緬懷他，告慰他。幽明殊途，我們永遠也不可能得知盧勛先生是否“九泉有知”，是否會(huì )聽(tīng)到我們今天對他說(shuō)的一句句深情的話(huà)語(yǔ)，但我們卻可以肯定：盧勛先生是無(wú)愧于自己一生的，他堅持自己選擇的道路，一直頑強執著(zhù)地走下去，他所熱愛(ài)的民族學(xué)研究事業(yè)，成為他生活的動(dòng)力和人生的終極目標。世事變幻，他沒(méi)有放棄；命運多舛，他沒(méi)有動(dòng)搖。盧勛先生的一生，為我們留下了寶貴的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)、做人準則和精神財富；他將一個(gè)大寫(xiě)的“人”字，銘刻在世間，啟迪著(zhù)后人，鑄進(jìn)了歷史。